“人物”一詞在中文是有特殊含義的，算得上“人物”的在筆者看來肯定得是歷史留名的人。由于個(gè)人興趣原因我更喜歡那些以史料說話的文字，尤其是對(duì)歷史人物的記錄和刻畫，因?yàn)槲規(guī)缀跗珗?zhí)的認(rèn)為深受自己民族文化影響的人物，在性格上是具有民族代表性的。所以在中法建交五十周年之際，我選擇分享自己所偏愛的法國(guó)“人物”，以此文紀(jì)念中法人民的友誼。

一 強(qiáng)權(quán)和自由

對(duì)于拿破侖·波拿巴，歐洲人從來不掩飾他們的敬意，而法國(guó)人更是不會(huì)吝嗇溢美之詞。他帶領(lǐng)法國(guó)人民在動(dòng)蕩、變幻莫測(cè)的年代擊退歐洲反法盟軍的一次次進(jìn)攻，不斷擴(kuò)充法蘭西的領(lǐng)土，以不可阻擋的氣勢(shì)橫掃歐洲，以一連串的軍事勝利和政治才略書寫了一個(gè)又一個(gè)傳奇。在這種情況下，砍掉了路易十六頭顱的法國(guó)民眾竟然興高采烈地迎回了另一位君王，喊出過自由、平等口號(hào)的法國(guó)民眾以同樣的熱情對(duì)著拿破侖高呼“皇帝萬(wàn)歲”，這一切看起來似乎不可理解？

其實(shí)這一切也不難解釋，在那個(gè)時(shí)代下的歐洲，深受法國(guó)抑或歐洲大革命思潮培育的拿破侖的一個(gè)小舉動(dòng)和他的《民法典》就可以讓這一切變得可以理解。1804年正當(dāng)年邁的教皇顫巍巍地捧起皇冠準(zhǔn)備給拿破侖加冕時(shí)，他卻突然從教皇手中奪過了皇冠，自己戴到了頭上。他相信自己的力量，并用自己的力量打破了籠罩整個(gè)歐洲的“君權(quán)神授”那套彌天大謊，這一細(xì)節(jié)被解讀為讓法國(guó)人真正從思想根源上追求自由的象征。拿破侖的另一項(xiàng)偉大政績(jī)是《民法典》的制定和頒布，歐洲整個(gè)法律體系的重要原則，在這部法律第一次真正體現(xiàn)出來：不可侵犯私有財(cái)產(chǎn)、契約自由以及法律面前人人平等。對(duì)于整個(gè)歐洲來說，強(qiáng)權(quán)主義者拿破侖，征服了他們，卻給他們送來了思想上的自由和法律上的平等！

自由，作為一個(gè)民主政治生活中的個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的觀念，是法國(guó)所珍視的；平等，是法律上的價(jià)值對(duì)等觀念，是理性的法律公平地應(yīng)用于所有的人。這是拿破侖汲取法國(guó)大革命思潮養(yǎng)分后，為法國(guó)民族精神留下的最寶貴財(cái)富，更是法國(guó)幾經(jīng)起伏，卻能夠傲然屹立在強(qiáng)國(guó)之列的根本基礎(chǔ)。

二 不屈的延續(xù)

既然是紀(jì)念中法建交,就不得不提到在其中起重要作用的法國(guó)偉大人物，夏爾·戴高樂，被譽(yù)為法蘭西“不屈的斗士”，這個(gè)稱號(hào)準(zhǔn)確概括了戴高樂為自由法國(guó)而努力奮斗的一生。尼克松《領(lǐng)袖們》一書中寫到夏爾·戴高樂將軍時(shí)，問道“究竟是什么使戴高樂能夠如此深地把他刻在法國(guó)人的意識(shí)之中？為什么他的形象能夠如此高大地矗立在20世紀(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于許多比法國(guó)更為強(qiáng)大的國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人？”，尼克松認(rèn)為，“他參加了演出，扮演了他親手創(chuàng)造的角色，這個(gè)角色在某個(gè)方面來說，是只適應(yīng)一個(gè)演員的，不僅如此，他對(duì)他自己進(jìn)行了塑造，以便去扮演這個(gè)角色。他創(chuàng)造了戴高樂這個(gè)出頭露面的角色，去扮演這個(gè)法國(guó)的化身的角色”。

從第一共和國(guó)到第五共和國(guó)，一個(gè)國(guó)家歷史上曲折到出現(xiàn)五個(gè)共和國(guó)，這在全世界是絕無(wú)僅有的。從1958年9月戴高樂接任法蘭西第四共和國(guó)總理到1959年當(dāng)選法蘭西第五共和國(guó)首任總統(tǒng)，他帶領(lǐng)法國(guó)去實(shí)踐自由、平等理念的艱難和國(guó)家命運(yùn)的曲折，讓他身上體現(xiàn)出的“不屈”更適用于整個(gè)法蘭西民族。然而，也正是這樣一個(gè)不屈的“人物”戴高樂，帶領(lǐng)著不屈的法國(guó)向世界發(fā)出了自己的聲音：與宿敵德國(guó)和解，共同擔(dān)綱起歐洲的責(zé)任；從法屬殖民地撤軍，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致的民主；與新中國(guó)建交，打破東西方的壁壘與隔閡；堅(jiān)持獨(dú)立外交政策，成為制衡世界的力量！

在整個(gè)法國(guó)的歷史中，“戴高樂將軍”神秘而威嚴(yán)，他是法蘭西的解釋者、保護(hù)人、延續(xù)者。在某種意義上，他就是法蘭西，他在戰(zhàn)亂中延續(xù)法蘭西的薪火，終其一身向全世界刻畫了法蘭西民族精神中的“不屈”。

三 浪漫的種子

法國(guó)文化是整個(gè)歐洲人文史上不可或缺的部分，要去解讀法國(guó)文化，那就必須得提到這些為世界文化留下濃重一筆的法國(guó)作家、藝術(shù)家們。在眾多偉大的人物中，我更多偏愛維克多·雨果，喜歡他并不是因?yàn)樗�在《就英法�?lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》中為中國(guó)人民說過的那幾句同情話語(yǔ)，而是對(duì)他終其一生的人生追求的認(rèn)同。我對(duì)他的解讀，還得從國(guó)人對(duì)法國(guó)印象的主要標(biāo)簽“浪漫”說起，如果說現(xiàn)代法國(guó)的浪漫是骨子里一種生活態(tài)度和情調(diào)，那么雨果的浪漫主義就是悲苦生活中的那一絲寄托和期許，這就猶如萬(wàn)花叢中那朵嬌艷的玫瑰和出淤泥而不染那株青蓮相比，一個(gè)是百年過后的思潮解放，另一個(gè)卻是百年前那一顆思想的種子。

人說讀作品猶如在與作者進(jìn)行心靈的溝通，讀了《巴黎圣母院》我才真正明白這浪漫主義和現(xiàn)在我們所知的浪漫法國(guó)是兩個(gè)概念，但如果沒有這浪漫主義，也就沒有今日法國(guó)人血液里流淌著的浪漫氣息。雨果的一生如同他所處的那個(gè)年代的法國(guó)，并不浪漫，動(dòng)蕩不安、顛沛流離才是主旋律，但這并不妨礙他用他的思想，為法國(guó)人民埋下一顆浪漫的種子，因?yàn)樗麗鄣牟皇侨魏我粋�(gè)階級(jí)，任何一位統(tǒng)治者，他愛的是法國(guó)這個(gè)國(guó)家，法蘭西這個(gè)民族。

百年來法國(guó)政體多變，而在法國(guó)先賢祠中的這些偉人卻恒久地受到法國(guó)人的敬仰，維克多·雨果當(dāng)在此列。

四 紳士的足球

足球的魅力就在于，它可以在短時(shí)間內(nèi)把不同民族的不同文化淋漓盡致地展示出來，并且讓欣賞它的人敞開心扉不帶任何偏見和立場(chǎng)去感受到這些不同的文化。毫無(wú)疑問，法蘭西足球大師齊內(nèi)丁·亞茲德·齊達(dá)內(nèi)做到了這點(diǎn)。毫不夸張的說，中國(guó)人因?yàn)辇R達(dá)內(nèi)而聽到法國(guó)國(guó)歌、看到法國(guó)國(guó)旗的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于法國(guó)政要。然而這還不是關(guān)鍵，讓我被齊達(dá)內(nèi)所折服不僅是因?yàn)樗�出神入化的球技，還有法國(guó)紳士典范般的人格魅力。

齊達(dá)內(nèi)的職業(yè)生涯一共只待了4個(gè)俱樂部，但是每一個(gè)俱樂部對(duì)他來說他忠誠(chéng)的對(duì)象，就如他自己所說的“維護(hù)一種顏色，不需要以弄臟另一種顏色為代價(jià)”,這個(gè)優(yōu)雅而低調(diào)的男人在他的職業(yè)生涯中獲得所有隊(duì)友和對(duì)手認(rèn)同和贊美，這在現(xiàn)代足球史上是為數(shù)不多的。在其長(zhǎng)達(dá)18年的職業(yè)球員生涯里，為當(dāng)代球迷確立了一個(gè)真正優(yōu)秀球員的標(biāo)準(zhǔn)，形成了以果敢和拼搏為主題的“齊達(dá)內(nèi)精神”。最典型的例子就是05年當(dāng)法國(guó)國(guó)家隊(duì)需要他的時(shí)候，他的義無(wú)反顧。時(shí)已33歲的齊達(dá)內(nèi)，憑借他的影響力和仍然出類拔萃技戰(zhàn)術(shù)能力，帶領(lǐng)著那支老而彌堅(jiān)的法國(guó)隊(duì)一路殺進(jìn)決賽。他向世界展示了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)有的拼搏精神，同時(shí)面對(duì)榮譽(yù)，齊達(dá)內(nèi)選擇了激流勇退，在2006年的世界杯決賽上他告別他摯愛的法國(guó)隊(duì)，他坦蕩的胸懷、榮辱不驚的態(tài)度，向全世界展示了一個(gè)法國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的風(fēng)采。

這個(gè)足球場(chǎng)上的優(yōu)雅男人，用他獨(dú)特的方式演繹著屬于法蘭西的果敢與拼搏，而他本身卻也成為法國(guó)民族文化被外界了解的窗口，成為了傳播法蘭西文化的橋梁。

眾多的法國(guó)的偉大人物可以說是法蘭西文明的縮影，也是法蘭西精神的代表。解讀人物過程本身是不需要去強(qiáng)迫誰(shuí)去認(rèn)同誰(shuí)的，需要的僅僅是了解后的欣賞。如果兩個(gè)民族抑或國(guó)家之間交往，沒有原則的親近和沒有民族基礎(chǔ)的好感會(huì)在利益沖突中顯得不堪一擊，堅(jiān)固而長(zhǎng)久的交往所需要的認(rèn)同就只能是來自于了解后的尊重。